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Entretien : Joan Scott, historienne des “rapports de force dissymétriques”

 

Dans un entretien publié dans le dernier numéro de la revue Vacarme, l’historienne Joan Scott revient sur son parcours politique et universitaire, sur l’évolution de sa pensée du genre et de la classe, et plus fondamentalement de tous les “rapports de pouvoirs dissymétriques”. Joan Scott explique comment elle a été un “bébé couche rouge”, élevée par des parents marxistes, avant de découvrir le féminisme dans les années 1970 : ces deux engagements politiques éclairent ses premiers travaux sur les ouvriers verriers de Carmaux d’une part, puis sur l’histoire des femmes . Sa découverte de la French Théory (Derrida et Foucault surtout) dans les années 1980, puis sa pratique de la psychanalyse dans les années 1990, la poussent à déplacer son regard et à interroger la production des catégories, dans et par le langage. Cette mise en perspective de Joan Scott donne des outils pour (re)lire son travail et penser les intersections.

 

Extraits (entretien complet de la revue Vacarme  à lire ici) :

  • Histoire ouvrière, histoire des femmes, French Theory

Mais peut-être qu’au fond, ma question a toujours été celle des rapports de force dissymétriques. Mon premier travail portait sur l’organisation sociale et politique des verriers de Carmaux à la fin du XIXe siècle. Je m’y intéressais à la prolétarisation d’un artisanat hautement qualifié, liée à la mécanisation des techniques de production. Et je l’ai décrite en termes de rapports de forces économiques et politiques : comment et pourquoi ces travailleurs ont-ils résisté aux transformations de leur travail ?

Quand la vigueur du féminisme des années 1970 m’a convaincue de la nécessité de penser l’histoire des femmes, j’ai tenté de comprendre les modalités de l’inégalité : j’ai questionné par exemple la façon dont le principe universel d’égalité des citoyens s’était accommodé de l’exclusion politique des femmes. Dans tous mes ouvrages, je m’attache ainsi à décrire la façon dont les gens qui vivent dans un rapport inégalitaire l’éprouvent, le pensent et le formulent.

En même temps, je n’ai pas toujours appréhendé cette question dans la même perspective. J’ai commencé par raisonner en termes d’inégalités : entre les ouvriers et les patrons, entre les femmes et les hommes, entre les gouvernants et les gouvernés. À partir du début des années 1980, j’ai été saisie par ce qu’on appelle aux États-Unis « French theory ». La lecture de Foucault, de Derrida ou d’Irigaray m’a convaincue qu’il y avait des moyens de penser autrement les questions de domination, en introduisant l’idée de différence dans ma façon d’appréhender mes objets.

[…]

En travaillant comme je le faisais sur l’histoire de la classe ouvrière, en démontrant que telle ou telle émeute ou action violente était stratégique, conduite par des intérêts cohérents et même organisés, je cherchais aussi à légitimer les mouvements de protestation sociale et les émeutes urbaines que j’observais autour de moi. Avec d’autres, je m’efforçais donc de démontrer que ces mobilisations constituaient des formes politiques légitimes et rationnelles, quoi qu’en disaient gouvernement et patrons.

Sur un plan historique cette démarche avait évidemment des conséquences. La notion d’« action collective » de Charles Tilly nous permettait de révéler toute une panoplie de comportements militants jugés infra-politiques dans les histoires officielles. Cette extension de la notion de politique a sûrement rendu possible la réévaluation du rôle des femmes comme acteurs historiques, et même l’idée que « le personnel est politique ».

  • La définition du genre selon Joan Scott et ses inflexions

La notion de genre permettait de questionner l’attribution à la biologie des rôles sociaux de sexe : comment les sujets « masculin » et « féminin » sont-ils construits ? comment opèrent les systèmes normatifs ? comment les gens parviennent-ils à s’imaginer eux-mêmes hors des normes de comportement ? et le cas échéant, quelles sont les ressources discursives spécifiques à leur disposition ? Ces questions politiques de la critique féministe devaient pouvoir s’appliquer au matériau historique. Et c’est en effet ce qui m’a conduite à saluer le genre comme « une catégorie utile d’analyse historique ».

[…] Il n’y a pas d’hommes et de femmes, de classes ou de races, hors de leurs relations et de la façon dont ces relations sont entendues. Souligner que le genre, la classe ou la race participent de l’identité d’une femme n’est pas la même chose que demander comment ces attributs sont employés pour identifier et situer la femme dans des relations spécifiques. Il faut donc questionner ce qu’« homme » et « femme » signifient dans les contextes historiques ou géographiques où nous les rencontrons, sans croire que nous savons déjà qui et ce qu’ils sont. Le langage est ainsi devenu pour moi un objet d’enquête pour comprendre la construction des sujets, des organisations sociales et des relations de pouvoir.

[…] Quand elle a émergé, c’était une notion facile à saisir : genre renvoyait à la construction sociale des rôles masculin et féminin ; sexe à l’anatomie et à la biologie. Judith Butler expliquait que c’est le genre qui construit le sexe : sans doute y a-t-il des différences biologiques, mais elles n’ont aucun sens en elles-mêmes, elles sont ouvertes à l’interprétation ; le genre est donc ce qui assigne une signification à la différence biologique. Je suis encore attachée à cette conception : c’est elle qui a permis de dénaturaliser les rôles dévolus aux femmes et aux hommes, de montrer que l’anatomie n’est pas un destin, et donc de combattre les traitements inégalitaires justifiés par la différence anatomique.

Le genre, comme ordre politique et social des frontières sexuelles, est la négociation des angoisses attachées à la différence des sexes.

[…] Alors qu’est-ce que le genre ? Disons que c’est la tentative, jamais définitive, jamais aboutie, de réponse à cette question sans réponse [la différence]. Cette tentative est culturelle et historique — et c’est en cela qu’elle intéresse ma discipline : le genre, comme ordre politique et social des frontières sexuelles, est la négociation des angoisses attachées à la différence des sexes, la tentative toujours manquée de stabilisation des significations de cette différence.

  • Genre et race : la question du voile en France

Peut-être y a-t-il un biais, dès lors que je travaille sur le genre. Mais j’ai souvent rencontré dans mes recherches les intersections des questions de genre et des questions de race, par exemple. Les unes et les autres sont des constructions. Je ne crois pas pouvoir être soupçonnée de négliger une différence. Dans le livre que j’ai consacré au débat français sur le voile, Politics of the Veil, le chapitre intitulé « racisme » analyse la façon dont a été construite l’idée même du musulman : j’observe dans les discours contemporains de la colonisation de l’Algérie la prégnance des métaphores du dévoilement et de la pénétration, la façon dont se superposent domination impériale et domination sexuelle. Et je reste frappée par la sexualisation du débat récent : il concerne bien sûr l’immigration, mais il vise en premier lieu les femmes, leur corps, leur exposition « ostentatoire » ! Les personnes issues de l’immigration post-coloniale subissent des discriminations du fait de la couleur de leur peau ou de leur nom ; mais on s’en prend au voile des femmes pour faire des migrants les responsables des échecs de l’intégration.

[…] On m’a dit que [ce livre] ne se vendrait pas, particulièrement si c’était écrit par une personne étrangère… C’est vrai que ses deux premiers chapitres résument, pour le public américain, une histoire que les Français connaissent très bien. Mais le dernier a certainement été perçu comme trop critique. J’y explore les différences entre les représentations du sexe et de la sexualité dans un certain imaginaire de l’islam et un certain imaginaire de « l’identité française ». Pour des musulmans, le sexe et la sexualité sont des problèmes ; il faut tout particulièrement éviter que surgissent, dans l’espace public, des troubles entre les sexes. Mais l’imaginaire français fait de la séduction — comme négociation de la différence des sexes — un caractère national, en négligeant d’ailleurs l’inégalité entre les hommes et les femmes et les rapports de pouvoir sur lesquels elle repose, puisqu’on affirme en même temps que la France est le lieu de l’égalité de genre. On l’a vu au moment de l’affaire DSK ! Il y a donc là, comme trait d’une « identité nationale », la négation que le sexe et la sexualité soient des problèmes. Les musulmanes qui portent le voile, pour des raisons qui peuvent être très différentes les unes des autres, exposent comme problème la différence des sexes et la sexualité. C’est la reconnaissance de ce problème qui est jugée inacceptable.

En France, nier que le sexe et la sexualité soient des problèmes est un trait de “l’identité nationale”.

[…] Je n’ai jamais critiqué « la France », mais des Français qui justifient des comportements racistes et discriminatoires par des idées universelles et républicaines. Je ne suis pas étonnée de voir aujourd’hui ce féminisme-là revendiqué par des partis d’extrême droite. On peut toujours me traiter de « multiculturaliste américaine », j’ai appris de mon expérience américaine à débusquer le racisme et la discrimination.

 

 

Prochaine séance : “La rue” avec Valentin Chémery le 20 février

Pour la cinquième séance du séminaire, nous avons le plaisir jeudi 20 février d’accueillir  Valentin Chémery (doctorant en histoire au Centre d’Histoire du XIXe siècle, Université Paris 1) et, avec lui, de nous pencher sur le regard policier porté sur les rapports sociaux et sur les rapports de genre dans l’Algérie coloniale.

Le séminaire aura lieu de 17h à 19h en salle Picard 3, entrée au 17 rue de la Sorbonne, 75005, escalier C, 3ème étage, la salle Picard 3 est après les portes battantes. L’entrée des bâtiments est libre, indiquez aux gardiens à la porte que vous venez pour assister à un séminaire.

 

Une question à : Anna Frisone, doctorante à l’Institut Universitaire Européen de Florence

  1. Labour Feminism in the 1970s

Giving voice to working women: an oral history

(Le féminisme syndicaliste dans les années 1970

Rendre la parole aux travailleuses : une histoire orale)

 GCP : Comment se nouent les questions de genre et de classe dans le féminisme syndicaliste/ouvrier des années 1970 ? Et par quelle méthodologie peut-on en rendre compte ?

Anna Frisone : (traduction à la suite)

My PhD project aims at providing an understanding of the so-called ‘labour feminism’, which stands for a moderate paradigm within the complex scenery of the second-wave women’s movement. My investigation, within a comparative framework, will take into consideration the development of labour feminism both in Italy and in France in the 1970s. The paper I presented in London at the X Annual Conference organized by “Historical Materialism” mainly focused on the case study of Genoa. First of all I found useful to briefly describe the context where Italian labour feminism took shape. Secondly, I introduced a reflection about the production and analysis of oral sources. Finally I concentrated on the case of Genoa.

The 1970s saw Italian trade unions assert themselves as significant political actors. Since the previous decade and even before the well-known ‘hot autumn’ of 1969, Italian trade unions had been going through a phase of major reforms which expanded the borders of internal democracy. This increasing openness of unions, together with the development of the international second-wave feminist movement, led women within Italian trade unions to start permeating traditional union politics with a new feminist approach. The encounter between feminist activism and trade union politics has to be understood in terms of gender relations: the feminist claims made by women within the trade unions aimed at changing not only their working conditions, but the overall gender relations outside as well as inside the workplace. Around 1975 female trade unionists built up new inter-professional and united structures, the Coordinamenti Donne.

My historiographical analysis concerns not only the histoire événementielle of labour feminism, but in particular the female subjectivity as political actor. Therefore I am working with various written sources, but in particular I am conducting interviews with the protagonists of this period.Within the research on labour feminism, enhancing the narrator’s subjectivity creates an ideal continuity (methodological and conceptual) with the research topic: the fact that women – a collective subject often relegated to historical and historiographical silence – began to speak out about themselves is, at the same time, a fundamental topos in the feminist movement’s representation and a deeply concrete need. For example when I interviewed Luisa, an employee in a Genoese factory, she explained: “Being only women was necessary because we needed to talk and to talk freely. The women in the factory did not speak”.

Genoa saw during the 1970s an increasing participation into trade union militancy of the female component of its work force. As Nina, one of my inteviewee noted: “We started to think of the fact that the only way to change an institution like the union – because it was the union that had to include our claims, not the master – we had to enter the union”. In particular, I would like to examine the use that working women made of an important union achievement: the ‘150-hour courses for educational right’. From the renewal of collective contracts in 1973, workers organizations obtained a number of paid hours that workers could use for a wide range of educational purposes. The women of the Coordinamenti issued specific courses ‘by women for women’ (which had contents such as: the working hours, sexuality, health in the workplace, the family, etc.). In Genoa, women’s workshops were organized from 1977 to 1983. When the first labour feminist workshop was presented at the faculty of Humanities, the Faculty Council voted against it. The story gained national resonance, as it was picked up by left-wing newspapers such as the Manifesto, and was made public as an emblematic episode  that showed the fierce reluctance on the part of academic culture to give space and thus legitimize the aspirations of the working class. Despite the attention given by the national media to this episode, it is curious that most of the women I interviewed prove to have a somewhat blurry memory of it. Luciana, for example, commented:

I can not remember the story of the Faculty Council. […] But, there were some troubles, right? […] To some extent, we expected things like this and beyond the emotion of the moment, that was probably strong, it was… it was just another, well, “performance of muscles” by our opponents.

In this case, it’s very interesting to note how different is the events’ relevance if we take into consideration the journalistic written sources, or rather the testimony of the women involved. The lefty media considered this episode as a symbol, therefore an abstraction: a valid paradigm to interpret the general tensions that run through the entire Italian society. In contrast, women found that the core experience about their workshops laid not so much in the public space of confrontation with the institutions, but rather in the separate (though fully political) discursive practice they established. Personal memory focuses on the practices that were developed during a long and articulated experience, while the attention of newspapers focuses on specific, iconic and “sensational” events. Here it appears clear what Passerini suggested: “The oral archive and the written archive show discrepancies, contrasts, some similarities. It will be necessary to produce cross-references between them and to propose cross-readings. […] The two memories, the oral and the written one, will shed light on each other, although weaving them could appear very difficult”.[1]

 

Traduction

Mon projet de thèse cherche à comprendre ce que l’on entend par « féminisme syndicaliste» [labour feminism], engagement qui constitue un paradigme modéré dans le paysage complexe de la deuxième vague du mouvement des femmes. Mes recherches s’inscrivent dans une perspective comparatiste et prennent en considération le développement du féminisme au travail à la fois en France et en Italie, dans les années 1970. La communication que j’ai présentée à Londres pour la Xe conférence organisée par la revue Historical Materialism est centrée sur le cas de Gênes. Dans un premier temps, il faut décrire le contexte dans lequel s’inscrit le féminisme au travail italien. Je réfléchirai ensuite sur la production et l’analyse de sources orales. Enfin, je me concentrerai sur le cas génois.

Les années 1970 voient les syndicats italiens s’affirmer comme des acteurs politiques importants. Dans la décennie précédente, et avant même le célèbre « automne chaud » de 1969, les syndicats italiens sont passés par une phase de réformes majeures qui ont étendu les frontières de la démocratie interne. Cette ouverture croissante des syndicats, parallèlement au développement de la seconde vague du féminisme à l’échelle internationale, a conduit les femmes syndiquées à faire pénétrer une nouvelle approche féministe à l’intérieur des politiques syndicales traditionnelles. La rencontre entre le militantisme féministe et les politiques syndicales doit être comprise en termes de rapports de genre : les revendications féministes portées par les femmes à l’intérieur des syndicats n’ont pas seulement pour but de changer leurs conditions de travail, mais bien les rapports de genre dans leur ensemble, à l’intérieur comme à l’extérieur du lieu de travail. Autour de 1975, les militantes syndicales développent de nouvelles structures unifiées et interprofessionnelles, les Coordinamenti Donne.

Mon analyse historiographique ne porte pas uniquement sur l’histoire évènementielle du féminisme syndicaliste, mais aussi et plus particulièrement sur la subjectivité féminine comme acteur politique. Je travaille avec des sources écrites variées, mais je réalise surtout des entretiens avec les protagonistes de la période. Dans une recherche sur le féminisme syndicaliste, mettre l’accent sur la subjectivité du narrateur crée une continuité idéale (méthodologique et conceptuelle) avec le sujet de la recherche : le fait que les femmes – sujet collectif souvent assigné au silence historique et historiographique – commencent à se raconter est, dans le même temps un topos fondamental des représentations du mouvement féministe et un besoin profondément concret.

Durant les années 1970, Gênes a connu une participation croissante des femmes qui travaillaient au militantisme syndical. Comme le notait Nina, une de mes enquêtées : « nous avons commencé à penser que la seule manière de changer une institution comme le syndicat – parce que c’était le syndicat qui devait porter nos revendications, pas le patron – c’était d’y entrer ». Je souhaiterais en particulier analyser l’utilisation que les travailleuses ont pu faire d’une conquête syndicale importante : les 150 heures de cours intitulées « droit à la formation ». A partir du renouvellement des conventions collectives en 1973, les organisations de travailleurs ont obtenu un nombre d’heures rémunérées que les travailleurs pouvaient utiliser pour un large éventail d’activités à finalité éducative. Les femmes de la Coordinamenti ont produit des cours spécifiques « par les femmes pour les femmes» (qui abordaient des thèmes comme les heures de travail, la sexualité, la santé au travail, la famille, etc.). À Gênes, des ateliers de recherche furent organisés de 1977 à 1983. Lorsque le premier de ces ateliers féministes syndicalistes fut présenté à la faculté des sciences humaines, le conseil de la faculté vota contre. L’histoire, reprise et rendue publique par les journaux de gauche tels que le Manifesto comme le symbole de la résistance de la culture universitaire à l’intégration et donc à la légitimation des aspirations de la classe ouvrière, eut des répercussions à l’échelle nationale. Pourtant, malgré l’attention portée par les médias nationaux à cet épisode, il est surprenant que les femmes que j’ai interrogées en gardent un souvenir plutôt confus. Luciana par exemple, commente ainsi l’événement :

Je n’arrive pas à me souvenir de l’histoire du conseil de la faculté […] Mais il y avait eu des problèmes c’est ça ? […] Jusqu’à un certain point, nous nous attendions à des choses de la sorte et passé l’émotion du moment, qui était probablement forte, c’était… c’était juste une autre de ces, eh bien, de ces « performances de gros bras »  de nos adversaires.

Dans ce cas, il est très intéressant de noter à quel point la pertinence de cet événement varie dès lors que l’on prend en compte les sources imprimées journalistiques, ou au contraire le témoignage des femmes concernées. Les médias de gauche ont considéré cet épisode comme un symbole et donc comme une abstraction : un paradigme permettant d’interpréter les tensions plus générales traversant l’ensemble de la société italienne. Pour les femmes en revanche, le point de cristallisation de leurs ateliers réside moins dans l’espace public des confrontations avec les institutions que dans les pratiques discursives distinctes (bien que totalement politiques) qu’ils établirent. Les souvenirs personnels se concentrent ainsi sur les pratiques qui furent développées au cours d’une expérience longue et articulée, tandis que l’attention de journaux porte en priorité sur des évènements particuliers, iconiques et “sensationnels”. Ce que Passerini a suggéré apparaît donc ici clairement : “les archives orales et les archives écrites sont marquées par des contradictions, des contrastes, et quelques ressemblances. Il sera nécessaire d’établir des références croisées entre elles et d’en proposer des analyses croisées. […] Les deux mémoires, l’orale et écrite,s’éclaireront ainsi mutuellement, bien que leur entrelacement puisse paraître très difficile » [1].

 Présentation de l’auteur

Anna Frisone discussed her M. A. thesis at the University of Bologna on July 2011. She is currently attending the PhD programme at the European University Institute, Department of History and Civilization. Her research interests are: oral history, gender history, second-wave feminism, labour history, political thought. Her PhD project deals with the development of labour feminism in the 1970s in Italy and in France (comparative and transnational approach, oral history methodology).”

Anna Frisone a soutenu son master en juillet 2011 à l’Université de Bologne. Elle est actuellement inscrite en doctorat à l’Institut Universitaire Européen, dans le département Histoire et Civilisation. Ses recherches portent sur l’histoire orale, l’histoire du genre, la deuxième vague du féminisme, l’histoire du travail et la pensée politique. Son projet de thèse est consacré au « développement du féminisme syndicaliste en France et en Italie dans les années 1970 (approche comparative et transnationale, méthodologie d’histoire orale) ».

 

 


[1]           Luisa Passerini, Per una memoria storica delle donne: proposte di metodologia e di interpretazione, in Centro di documentazione delle donne – Bologna (a cura di), Il movimento delle donne in Emilia Romagna. Alcune vicende tra storia e memoria (1970-1980), Edizioni Analisi, Bologna, 1990, pp. 29-30.

 

Les noms de métiers au prisme du genre et de la classe

Dans un article paru sur le blog Féminismes en tout genre, la socio-linguiste Maria Candea explique la résistance à la féminisation des noms de certains métiers par le niveau de revenu correspondant. La langue française enregistre la dévalorisation symbolique de métiers féminins des classes populaires par l’existence d’un nom au féminin (comme vendeuse) tandis qu’il est difficile d’imposer la féminisation dans des métiers traditionnellement masculins et fortement valorisés (auteur, professeur).

Extrait

Il est frappant d’observer que la question de la féminisation des noms de métiers et titres ne se pose qu’à partir d’un seuil de revenus assez important. Dans certaines langues, comme en anglais, ou en hongrois, les noms de métiers sont invariables quel que soit le genre de la personne qui les exerce (assigné en général selon le sexe) ; dans d’autres langues, comme en allemand, les noms de métiers s’accordent au féminin ou au masculin en fonction du genre assigné aux personnes concernées. En français, comme dans d’autres langues romanes, la règle est variable : l’accord dépend du prestige de chaque métier ! Par exemple, les métiers d’infirmier ou de puériculteur sont très largement féminins et mal rémunérés : or, toutes les femmes qui les exercent se nomment infirmières ou puéricultrices tandis que les rares hommes qui les exercent se nomment infirmiers ou puériculteurs ; personne ne trouve rien à redire à  ces formes accordées. Il en est de même pour les métiers de vendeur et caissier où on parle de vendeuses/vendeurs et caissières/caissiers sans se poser la moindre question. En revanche, on trouve encore beaucoup de femmes dans des métiers plus prestigieux, des avocates, pharmaciennes, directrices de cabinet, directrices de recherche, conservatrices de grandes bibliothèques, chercheuses, députées … qui se présentent au masculin dans leur milieu professionnel, comme si tout d’un coup les noms de métiers devenaient invariables en genre. Elles ne se rendent pas compte qu’elles ne font que contribuer ainsi activement à la rigidification de l’association qui s’établit entre bas salaire et forme féminine du nom de métier, ou, autrement dit à la dévalorisation symbolique du féminin par rapport au masculin.

Or, cette règle variable en fonction du prestige social des métiers n’a rien à voir avec la morphologie de la langue française, comme certainEs tentent de s’en persuader, mais uniquement avec la hiérarchie des genres puisque la question de l’accord au féminin se pose uniquement à partir d’un certain seuil de revenus. L’exemple du mot directeur/directrice est très révélateur : on parlera d’une femme directrice d’école et d’une femme directeur de cabinet Souvenons-nous des débats d’il y a une dizaine d’années, dans la presse, pour savoir si on a le droit de dire « la ministre » ! Jamais on n’aurait de débats pour savoir si on peut dire « le secrétaire » dans des milieux où les secrétaires sont le plus souvent des femmes.

[…]

Je pense que les tensions contradictoires que subissent les femmes, entre leurs aspirations à l’égalité avec les hommes et la crainte de porter des combats individuels et de s’isoler, ont favorisé la création de flexions nouvelles au féminin comme professeure, chercheure, défenseure, auteure, etc. Ces formes permettent de marquer le féminin à l’écrit mais pas à l’oral, ce qui n’aurait pas été le cas avec les formes fléchies régulières professeuse, chercheuse, défenseuse, autrice. Ces formes nouvelles sont donc des sortes de compromis. Là encore, cela concerne uniquement les métiers et les titres prestigieux, car personne n’a songé à créer la forme vendeure pour nommer les vendeuses.

 

 

Le dernier numéro de la revue Clio : “Ouvriers, ouvrières”

La revue Clio, Femmes, Genre, Histoire, consacre son dernier numéro aux ouvriers et aux ouvrières, c’est-à-dire à l’intersection de l’histoire du genre et de l’histoire ouvrière. Dirigé par Xavier Vigna et Michelle Zancarini-Fournel, ce volume fournit un aperçu bienvenu des enjeux historiographiques ainsi que des dernières recherches menées sur le sujet.

Le sommaire, l’édito ainsi que le texte de nombreux compte-rendus sont disponibles sur le site de la revue Clio.

 

Lecture : Sociologie de l’homosexualité de Sébastien Chauvin et Arnaud Lerch

La collection Repères des éditions La Découverte vient de publier une synthèse fort utile sur la sociologie de l’homosexualité. Les deux auteurs font le point sur un champ d’étude vaste, précisant à la fois les questions épistémologiques et méthodologiques qui s’y posent et les connaissances empiriques produites par la recherche en sciences sociales.

L’ouvrage pose d’emblée la spécificité de la sociologie (et pourrait-on dire des sciences sociales en général) par rapport à d’autres approches (médecine, biologie, psychiatrie, psychanalyse) : cette discipline “prend ses distances avec l’ambition étiologique en passant de la question du “pourquoi” de la déviance homosexuelle à celle du comment de l’existence gay et lesbienne” (p. 8). L’analyse commence donc par une réflexion sur les différentes manières dont a été construite la catégorie “homosexualité”, catégorie qui a pour effet d’une part de délimiter un périmètre (ce qui est/n’est pas homosexuel, qui est ou n’est pas homosexuel) et d’autre part d’unifier les individus ainsi regroupés. Face à ces simplifications, cette synthèse rend au réel et à l’homosexualité sa complexité, en montrant par exemple comment les gays et les lesbiennes restent des groupes aux pratiques et aux profils distincts malgré l’enjeu stratégique et politique d’une union dans le mouvement LGBT. Au-delà de cette différence, les auteurs tracent également des frontières de race, de classe, d’age pour mieux dénoncer la fiction d’une identité homosexuelle : “le modèle centré sur le binarisme hétéro/homo ne concerne peut-être qu’une minorité au sein du monde contemporain, réduite aux classes moyennes urbanisées des sociétés occidentales. Dans les classes populaires, les minorités ethniques ou dans les pays du Sud, des versions plus ou moins conformes au supposé “ancien” modèle, et pourtant tout à fait actuelles peuvent se trouver majoritaires et constituer autant de modernités sexuelles périphériques” (p.18)

Pour des néophytes, ce livre fait preuve d’une très grande clarté et balaie tous les thèmes de recherche des études gaies et lesbiennes : les homosexuels face à la discrimination (homophobie, coming out, injures, discours hétérosexistes), les modes de vie et les sexualités (avec notamment une partie sur la santé comme enjeu de ces minorités); les liens et les familles (conjugalité, parentalité) et les mouvements politiques et associatifs, dans une optique de sociologie des mobilisations.

Le dernier chapitre est particulièrement intéressant du point de vue de notre séminaire car il aborde “les grandes questions sociologiques au prisme de l’homosexualité” et comporte une partie sur “homosexualité et classes sociales” qui remet en question bien des évidences. Ainsi, de l’idée que les gays seraient plus riches que la moyenne : “loin d’avoir un pouvoir d’achat supérieur à la moyenne, les gays connaitraient à l’inverse un revenu inférieur aux hommes hétérosexuels” (p.101), notamment à cause de l’homophobie subie dans la sphère professionnelle. Les auteurs avancent également que l’identification à une “identité homosexuelle” s’illustre par une courbe en cloche : si les gays de classes moyennes se sentent proches de cette définition, les hommes des classes populaires et les homme des classes supérieures s’en distancient : ces derniers n’ont en effet pas (ou moins) besoin du réseau homosexuel puisqu’ils disposent par ailleurs d’un capital social élevé. Sébastien Chauvin et Arnaud Lerch concluent : “que la distance à la communauté gaie et lesbienne ne concerne pas que les classes populaires ou les minorités ethniques, mais également une partie des franges supérieures [ce qui] montre les limites des explications habituelles de la non-identification soit par le manque de ressources soit par une culture d’origine essentialisée et implique d’aller chercher une partie des causes dans les joies et les contraintes de l’entre soi, en haut comme en bas de l’espace social” (p.103). Ces analyses sont enfin complétées par une attention aux représentations et à la sociologie culturelle : l’ouvrage donne ainsi l’exemple des Rude Boys, figure stéréotypée du “laskar français ou du chav anglais” dans la production pornographique et pose la question de l’interprétation des “représentations stylisées des rapports de classe et ethno-raciaux dans la pornographie gaie” (p.55).

Signalons pour finir, qu’au-delà de son très grand intérêt scientifique, cet ouvrage se trouve être un véritable manuel de défense contre l’homophobie  car les questions sociologiques abordées sont toujours restituées dans un contexte et des enjeux politiques plus larges. Les prises de positions des auteurs sont nettes, dans la tradition du lien entre recherche et militantisme qui caractérise les études de genre, mais elles ne viennent jamais obscurcir l’argumentaire. La section sur les “discours hétérosexistes contemporains” (p.29-33) permet ainsi de clarifier la nature des arguments utilisés par le discours religieux, par le discours à prétention anthropologique qui défend l’ordre symbolique ou par le discours républicain qui brandit le spectre du communautarisme. En plus d’être une synthèse des connaissances et des questionnements méthodologiques, ce Repères est donc une ressource précieuse qui donne de nombreux arguments pour affronter les propos oiseux de désastreux diners de famille…

Référence : Sébastien Chauvin et Arnaud Lerch, Sociologie de l’homosexualité, Collection Repères, Paris, La Découverte, 2013.

 

 

 

 

 

Un séminaire interdisciplinaire sur le genre et l’intersectionnalité

Un séminaire qui interroge concepts et théories, sur des axes proches du thème de ce carnet, un lundi par mois de 16h à 18h

 

Séminaire du Réseau Transdisciplinaire Genre

“Cedref@Sorbonne Paris Cité

2013-2014

Approches transdisciplinaires sur le genre et l’intersectionnalité

 

14 octobre : Azadeh Kian, (Pr de sociologie, CEDREF-CSPRP Université Paris 7-Diderot) ; Patrick Farges (MCF en histoire et civilisation des pays de langue allemande, Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3)

« Séance introductive : L’intersectionnalité : Réception-récupération-détournement et renouveau »

18 novembre : Valeria Ribeiro Corrosacz (MCF, Anthropologie sociale, Université de Modène et Emilie Reggio),

« Intimité, domination, inégalité. L’intersection de classe, sexe et couleur dans les rapports entre jeunes hommes blancs de classe moyenne et employées domestiques à Rio de Janeiro »

9 décembre : Fatima Ait Ben Lmadani (Pr. assitante, sociologue, Université Mohamed V-Soussi Rabat) ; Nasima Moujoud (MCF, antropologue, LAHRHA, Université Pierre Mendes-France, Grenoble)

« Black feminism et postcolonialism : Héritages et enjeux de la recherche en France »

27 janvier : Kathy Davis (Dir. de recherche en sociologie,Vrije Universiteit, Amsterdam),

« Intersectionality as Travelling Theory »

24 février : Danièle Kergoat (Dir. de recherche émérite, sociologue, GTM)

« A propos de la consubtantialité » ( titre provisoire)

24 mars : Sirma Bilge (Pr agrégée de sociologie, Université de Montréal)

« Peut-on contrer la neutralisation politique de l’intersectionnalité? »

7 avril (séance commune avec l’ANR GlobalGender) : Delphine Lacombe (Ingénieure d’étude CNRS, politiste, EHESS) ; Jules Falquet (MCF HDR, sociologue, CEDREF-CSPRP, Université Paris Diderot)

« Les débats autonomisation-institutionnalisation au sein du féminisme LAC :

stratégies de mobilisation et analyses des questions de classe, “race” et sexualité »

5 maiNacira Guénif Souilamas (Pr, Université Paris 8, Experice)

« Expériences croisées sexisme/racisme en milieu universitaire »

Responsables du séminaire : Azadeh Kian, Jules Falquet et Dominique Fougeyrollas

Université Paris Diderot

http://www.cedref.univ-paris7.fr/

Un lundi par mois, 16-18h

(Salle 268 bâtiment Olympe de Gouges

8, rue Albert Einstein 75013 Paris)

 

Masculinité, classe et race : Entretien avec la sociologue australienne Raewyn Connell dans Contretemps

Raewyn Connell, qui a forgé le concept de masculinité hégémonique s’est aussi intéressée par le passé aux rapports de classe (Ruling Class, Ruling Culture, 1977) et aux effets du colonialisme (Southern Theory, 2007). Elle revient sur son parcours intellectuel dans un entretien donné à Contretemps (propos recueillis et traduits par Mélanie Gourarier, Gianfranco Rebucini et Florian Voros) consultable sur le site de la revue.

Elle aborde plus précisément la question de l’intersection et de la méthodologie permettant de la cerner – entretien biographique et étude de cas :

Je crois que mes recherches sur les masculinités, les rapports de classe et la colonialité du savoir partagent un même engagement critique envers le pouvoir, les inégalités sociales, l’institutionnalisation des privilèges et la justice sociale dans son sens le plus large.

Elles partagent aussi une conscience historique (un de mes ouvrages les plus connus en Australie s’intitule d’ailleurs Class Structure in Australian History7) et, ainsi, une attention aux changements structurels et aux luttes sociales. C’est une démarche qui me paraît essentielle pour toute recherche – y compris très localisée – mue par un souci de justice sociale.

Ces agendas de recherche ont par ailleurs en commun de s’attacher à rendre compte de la texture du réel, de la matière rugueuse des processus sociaux et de l’irréductibilité des gens, de l’expérience et des institutions. Durant ces années, l’entretien biographique et l’analyse par étude de cas sont les outils que j’ai le plus mobilisés. Il s’agit d’une méthode lente, laborieuse, rétive à l’automatisation. Elle est sans équivalent pour rendre compte de la complexité des situations locales tout en prenant le pouls des dynamiques globales. Cette méthode force également les chercheur•e•s à interagir avec des personnes en chair et en os, que les routines scientifiques tendent à abstraire à travers leur lexique : « sujet », « acteur », « agent ». Ils et elles sont alors contraint•e•s à les traiter avec respect, y compris lorsque leurs pratiques sociales leurs sont détestables. Je me suis par exemple retrouvée dans cette situation lors mes entretiens avec des hommes d’affaire”

 

Prochaine séance du séminaire le 17 mai 2013 : la maison comme lieu de travail, avec Marie Cartier et Christelle Avril + bibliographie indicative

La prochaine séance du séminaire aura lieu le 17 mai de 16h à 18h, à l’Université Paris I Panthéon Sorbonne, en salle Picard (esc. C, 3e étage).

Nous accueillerons Marie Cartier et Christelle Avril, deux sociologues qui présenteront leurs travaux autour des emplois de service à domicile (femmes de ménage, aides à domicile pour personnes âgées et assistantes maternelles) très majoritairement exercés par des femmes des classes populaires.

Cette séance sera l’occasion d ‘aborder la maison comme lieu d’observation de l’intersection entre le genre et la classe sociale.

Quelques publications des intervenantes :

Avril Christelle, « Ressources et lignes de clivage parmi les aides à domicile. Spécifier une position sociale : quelles opérations de recherche ? », Actes de la recherche en sciences sociales, n° 191-192, 2012, p. 86-105.

Avril Christelle, « Une mobilisation collective dans l’aide à domicile à la lumière des pratiques et des relations de travail », Politix, n° 86, 2009, p. 97-118

Avril Christelle, « Les aides à domicile pour personnes âgées face à la norme de sollicitude », Retraite et société, n° 53, 2008, p. 49-65

Cartier Marie, (avec  E. d’Halluin, M.-H. Lechien, J. Rousseau), “La “sous-activité” des assistantes maternelles : un rapport au métier différencié selon le positionnement social”, Politiques sociales et familiales, n°109, 2012.

Cartier Marie, “Le caring,  un capital culturel populaire ? A propos de Formations of Class & gender de Beverley Skeggs”, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n°191-192, 2012.

Avril Christelle, Cartier Marie, Siblot Yasmine (coord.), dossier « Classes populaires et services publics », Sociétés Contemporaines, n°58, 2005/2

Avril Christelle, Cartier Marie, Serre Delphine, Enquêter sur le travail. Concepts, méthodes, récits, Paris : La Découverte, 2010.

 

Bibliographie indicative :

Numéro de la revue Travail, Genre et Sociétés : « Femmes providentielles, enfants et parents à charge »,  N° 6, 2001/2.

A. Dussuet, Travaux de femmes. Enquêtes sur les services à domicile, L’Harmattan, 2005.

A. Fouquet. 2001, “Le travail domestique : du travail invisible au “gisement” d’emplois », In Masculin-féminin : questions pour les sciences de l’homme, Edited by J. Laufer, C. Marry, M. Maruani, Paris : PUF, p.99-127.

E.N. Glenn. 1992. “From Servitude to Service Work: Historical Continuities in the Racial Division of Women’s Work”, Signs, 18 (I), p. 1-43.

M. Gollac, S. Volkoff. 2002, « La mise au travail des stéréotypes de genre : les conditions de travail des ouvrières », Travail, genre et sociétés, n°8, septembre, p. 25-53.

A. R. Hochschild, « Love and Gold » 2003. Global Woman. Nannies, maids, and sex workers in the new economy (ed. by B. Ehrenreich, A.R. Hochschild), New York: Metropolitan books, p.15-30.

G. Laforge, « Le statut d’emploi des intervenant(e)s à domicile dans le champ de l’aide et des services aux personnes : quelques réflexions sur une politique du « gisement d’emplois » », Revue de droit sanitaire et social, 2, 2005.

L. Mozère, 2001, « Comment se configurent les compétences dans un métier au féminin ? Le cas des assistantes maternelles, Recherches féministes (Montréal), Féminin pluriel, vol 14, n° 2, 83-114.

J. Rollins. 1985. Between women: Domestics and their Employers. Philadelphia :Temple University Press.

M. Segalen, 2010. À qui appartiennent les enfants ?., Paris : Tallandier.

B. Skeggs, Formations of Class and Gender: Becoming Respectable (single authored monograph) Theory, Culture and Society series. London. Sage. 1997.

F. Weber, S. Gojard, A. Gramain (dir.), Charges de famille., Dépendance et parenté dans la France contemporaine, La Découverte, collection « enquêtes de terrain », Paris, 2003, 420 p.

V. Zelizer. 2005. The Purchase of Intimacy, Princeton, N.J. : Princeton University Press.

 

Parution : Émancipation, les métamorphoses de la critique sociale

Un livre récent de philosophie politique qui permet de penser une des questions centrales dans notre séminaire : celle de la dialectique domination/émancipation. Noter deux contributions en rapport direct avec nos thématiques :

Quelles capacités politiques des classes populaires? Démobilisation, délégation, auto-organisation, par Christian Laval

La violence comme praxis libératrice : de Frantz Fanon à l’autodéfense, Entretien avec Elsa Dorlin

Présentation de l’ouvrage

Ouvrage collectif Émancipation, les métamorphoses de la critique sociale, sous la direction de Alexis Cukier, Fabien Delmotte et Cécile Lavergne, qui réunit les contributions de Hourya Bentouhami, Luc Boltanski, Alexis Cukier, Fabien Delmotte, Elsa Dorlin, Stéphane Haber, Razmig Keucheyan, Christian Laval, Cécile Lavergne, Irène Pereira, Jacques Rancière, Olivier Voirol. 


Pour penser et agir dans la société contemporaine, en vue de l’émancipation de toutes et tous, il faut comprendre les processus de domination, mais aussi connaître les nouvelles stratégies, les références et les cultures de la critique sociale.Quelles formes d’émancipation les théories critiques, féministes, marxistes, anarchistes, du post-colonialisme et de la démocratie radicale, défendent-elles ? Quels rapports entretiennent-elles avec les discours militants et politiques ? Quels sont les sujets, les méthodes, les problèmes et les objectifs de la critique sociale aujourd’hui ?Cet ouvrage collectif répond à ces questions, à travers analyses et prises de position de chercheur-e-s de courants théoriques et politiques différents. Ils abordent certains des domaines majeurs où les pratiques d’émancipation se réinventent : le travail, les identités, les cultures, le corps, l’engagement dans le rapport à la violence… les transformations récentes du capitalisme et de la question sociale, les nouvelles formes de mobilisation collective.

Par leur dialogue et leur confrontation, ces contributions proposent une cartographie des métamorphoses en cours de la critique sociale, des outils théoriques d’analyse des sociétés contemporaines et des pistes vers de nouvelles luttes politiques pour l’émancipation sociale.

Présentation, le sommaire et toutes les informations concernant cet ouvrage sur Le Carnet du Sophiapol.


L’ouvrage est en vente en librairie et sur le site de l’éditeur.

 

 

Dernier numéro de Travail, Genre et Société

Le dernier numéro de Travail, Genre et Sociétés vient de paraître. Le dossier principal s’intitule “Tenir au travail”.

A noter également une série d’articles intitulée “La virilité mise à mâle” dans la rubrique CONTROVERSE , avec notamment une mise au point sur virilité et classes populaires de Frédéric Rasera et Nicolas Renahy.

Nicolas Renahy a par ailleurs publié un livre essentiel sur la question de la jeunesse rurale dans une région ouvrière, qui insiste particulièrement sur la question de la construction de la virilité : Les gars du coin, enquête sur une jeunesse rurale, Paris, La Découverte, 2005.

 

 

 

Mises au point sur la notion d’empowerment

Deux livres  récents reviennent sur cette notion-clé pour penser l’émancipation et sur ses ambiguïtés :

Refaire la cité, avenir des banlieues de Didier Lapeyonnie et Michel Kokoreff, publié au Seuil

L’empowerment, une pratique émancipatrice, de Marie-Hélène Bacqué et Carole Biewener

Ecouter la très claire mise au point sur cette notion lors de  l’émission La Grande Table du 4 mars sur France Culture, consacrée à ces deux ouvrages.

 

Lecture : “Corps et âme, carnets ethnographiques d’un apprenti boxeur” de Loïc Wacquant

 

Cet ouvrage, en passe de devenir un classique, décrit l’immersion de l’auteur dans un club de boxe  de Woodlawn, quartier ghetto noir de Chicago, à la fin des années 1980. Publié il y a quelques années déjà, ce texte s’inscrit pleinement dans la thématique du carnet par son étude d’une population qui se situe à l’intersection des trois catégories de la différence : les boxeurs sont tous des hommes noirs des classes populaires américaines.

Corps et âme est tout d’abord un exemple très éclairant de la méthodologie de l’observation participante, qui devient ici de la participation observante, comme le dit l’auteur, puisqu’il s’est lui-même entraîné plusieurs fois par semaine avec les boys de Woodlawn, mettant en jeu et en péril son corps dans la salle d’entraînement (le gym) mais surtout sur le ring. Ces textes sont émaillés de notes annexes sur la réaction des enquêtés à l’observation, comme les nombreuses blagues sur le magnétophone ou sur son statut d’écrivain (ou plutôt d’écrivant) en attestent. Loïc Wacquant porte une attention extrême à l’espace, aux objets et à la description des interactions corporelles dans le gym, application revendiquée des théories du sociologue Erving Goffman.

Cette étude de Loïc Wacquant dénote également d’une attention fin aux catégories de sexe/classe/race, ainsi qu’à leur intersection. A propos de la race, le club dans lequel s’entraîne le sociologue est quasi-exclusivement noir, mais il note plus généralement que la boxe est un miroir de l’immigration en Amérique et que chaque nouvelle vague migratoire amène son lot de champions entre les cordes. Il explicite dès l’introduction sa place de boxeur blanc dans ce milieu très homogène et les conditions de possibilités de son intégration, qui finira par être telle que ses camarades le perçoivent comme l’un d’entre eux.

Les différenciations sociales sont évidemment également au coeur de la réflexion du disciple de Pierre Bourdieu qu’est Loïc Wacquant. Passant outre l’image de la boxe comme le sport du lumpenprolétariat, il démontre au contraire que les boxeurs qui font carrière appartiennent à la frange supérieure des classes populaires. Cela s’explique par la discipline, physique, mais aussi temporelle, qu’exige cette pratique : se lever tôt, soumettre son corps à des exercices physiques éprouvant et répétés dans une éternelle monotonie, surveiller son alimentation et ses sorties… Comme l’écrit Loïc Wacquant : “c’est par le biais des inclinaisons et des habitudes exigées par la pratique pugilistique que les jeunes issus des familles les plus démunies se trouvent éliminés : devenir boxeur exige de fait une régularité de vie, un sens de la discipline, un ascétisme physique et mental qui ne peuvent se développer dans des conditions sociales et économiques marquées par l’instabilité chronique et la désorganisation temporelle” (p.45).

Autre notation intéressante sur le rapport des classes populaires et de la boxe, Loïc Wacquant explique que ce sport peut en fait se concevoir comme un “métier manuel qualifié bien que répétitif” (p.67), parce qu’il fait appel aux mêmes compétences corporelles et qu’il déploie une conception du corps comme outil de travail.

Enfin, en terme de genre, le gym est un exemple parfait de ségrégation : c’est un espace exclusivement masculin, dédié à la sociabilité virile car la boxe est une pratique qui valorise à l’extrême les qualités, supposées naturelles, des hommes : le courage, la force, l’agressivité… Loïc Wacquant précise que “les femmes ne sont pas les bienvenues dans la salle parce que leur présence dérange, sinon le bon fonctionnement matériel, du moins l’ordonnancement symbolique de l’univers pugilistique” (p.53). Il ajoute plus loin que “les formes de respect qui ont cours dans le gym sont des formes exclusivement masculines, qui affirment la solidarité et la hiérarchie des boxeurs entre eux mais aussi, et d’une manière d’autant plus efficace qu’elle est dissimulée à la conscience, la supériorité des hommes (c’est à dire des “vrais” hommes) sur les femmes, terme physiquement absent, mais symboliquement omniprésent” (p.69). On peut cependant regretter que malgré ces quelques remarques éclairantes sur les rapports sociaux et symboliques des sexes, l’auteur ne pousse pas vraiment plus loin l’analyse. Il va même jusqu’à décrire en termes assez désobligeants le show de “danseuses exotiques” lors d’une soirée d’après match, tombant dans les clichés de l’univers qu’il observe et avec lesquels il prend, à ce moment du texte, bien peu de distance. C’est d’autant plus étonnant car ce livre est écrit après La domination masculine (1996) de Pierre Bourdieu, avec lequel Loïc Wacquant revendique une proximité personnelle et théorique.

Corps et âme est enfin un grand livre sur la pratique et l’apprentissage corporel. Il décrit une ritualisation de la violence (dans la lignée des réflexions de Norbert Elias) qui se construit en symbiose et en opposition avec celle, endémique et anomique, qui ravage la rue autour de la salle d’entraînement.

Pour les détails de l’ouvrage ainsi que d’autres critiques et compte-rendus, voir la page de l’ouvrage sur le site des Editions Agone

 

 

Homosexualité et classes populaires, Didier Eribon, Retour à Reims

 

 

Le livre de Didier Eribon, Retour à Reims, paru en 2009 éclaire et pousse à approfondir les problématiques de ce carnet. Il s’agit de la socio-analyse de l’auteur, qui revient sur son enfance ouvrière, son histoire familiale et son éloignement puis sa rupture avec ce milieu social d’origine. Ce travail, qui se présente à la fois comme une autobiographie et comme un ouvrage conceptuel, nous donne des exemples et des outils pour penser l’intersectionnalité. Ce témoignage montre comment une origine sociale stigmatisante  – l’ appartenance aux classes populaires – et une orientation sexuelle réprouvée – l’homosexualité – s’imbriquent et comment elles peuvent, en jouant l’une contre l’autre, ouvrir la voie à une forme d’émancipation relative. Didier Eribon écrit ainsi :

« L’homosexualité impose de trouver une issue pour ne pas étouffer. Je ne puis m’empêcher de penser que la distance qui s’instaura – que je m’efforçais d’instaurer – avec mon milieu social et l’autocréation de moi-même comme « intellectuel » constituèrent la manière que j’inventai pour me débrouiller avec ce que je devenais et ne pouvais devenir qu’en m’inventant différent de ceux dont je différais. Je me suis décrit plus haut, en évoquant ma trajectoire scolaire, comme un « miraculé » : il se pourrait bien que, en ce qui me concerne, le ressort de ce « miracle » ait été l’homosexualité » (p.203). Il poursuit : « au fond j’étais marqué par deux verdicts sociaux : un verdict de classe et un verdict sexuel. On n’échappe jamais aux sentences ainsi rendues. Et je porte en moi la marque de l’un et de l’autre. Mais parce qu’ils entrèrent en conflit l’un avec l’autre à un moment de ma vie, je dus me façonner moi-même en jouant de l’un contre l’autre » (p.230)

Pour compléter cette stimulante lecture, on peut aller voir la publication de deux entretiens donnés par Didier Eribon dans le sillage de la publication de l’ouvrage :  Didier Eribon, Retours sur Retour à Reims, Paris, Ed. Cartouche, 2011.

Liens utiles :

site personnel de Didier Eribon

– numéro spécial en mai 2012 de la revue French Cultural Studies consacré à l’œuvre de cet auteur et aux rapports entre classes sociales et sexualité.

 

A propos de l’intersectionalité : Engagements, rébellion et genre dans les quartiers populaires en Europe (1968-2005)

 

 

Cet ouvrage collectif foisonnant prend comme point d’entrée les émeutes urbaines qui se sont déroulées de façon récurrente dans les banlieues françaises depuis trente ans. Ces événements amorcent une réflexion bien plus large sur les classes populaires urbaines. En adoptant un point de vue « par le bas », observant davantage les individus que les institutions, les auteurs étudient les différentes formes de domination sociale (la classe, la « race », le genre) qui se donnent à voir dans ces espaces et à leur intersection. Loin de nous livrer un discours pessimiste, les chercheurs associés à cet ouvrage restent attentifs aux possibles subversions, individuelles et surtout collectives, aux « niches d’émancipation » (p. 95), aux marges de manœuvre dont peuvent disposer les dominé-e-s pour tenter d’alléger les contraintes qui pèsent sur eux.

Lire la suite du compte rendu sur la Vie des Idées

Publié sous la direction de Sophie Béroud, Boris Gobille, Abdellali Hajjat et Michelle Zancarini-Fournel, avec leurs contributions et celles de Robert Frank, Marie-Carmen Garcia, Sophie Body Gendrot, Camille Hamidi, Gérard Mauger, Foued Nasri, Andrea Rea, Valérie Sala Pala, Bettina Séverin-Barboutie, Anne Tatu Collasseau et Gilles Vieille Marchiset

Date de publication : 2011
Editeur : Editions des archives contemporaines
Nombre de pages : 221
Prix : 23 EUR
ISBN : 978-2-8130-0047-7

 

Sommaire

REBELLIONS URBAINES ET MOBILISATIONS

  • A la frontière du politique ; action et discours des “jeunes de cité” de SOS Avenir, Minguettes (1981-1983)
  • Les raisons de la colère ; sur l’émeute de novembre 2005
  • Quand les jeunes d’un quartier populaire interprètent les émeutes urbaines

GENRE ET MOBILISATIONS

  • Zaâma d’Banlieue (1979-1984) : les pérégrinations d’un collectif féminin au sein des luttes de l’immigration
  • Des mobilisations de femmes en tant que femmes “racisées” : les militantes des mouvements Ni putes ni soumises et des Indigènes de la République
  • Le loisir, moteur de la rébellion silencieuse des descendantes de l’immigration maghrébine dans les quartiers populaires en France

QUELLES ISSUES POLITIQUES ET SYNDICALES ?

  • La destruction de la cité Olivier-de-Serres à Villeurbanne (1978-1984) ; Charles Hernu précurseur de la politique de la ville ? L’ethnicité en politique ; Eléments sur le rapport au politique des jeunes issus de l’immigration dans les quartiers populaires
  • Jeunes et précaires dans l’action syndicale : modalités d’engagement et processus d’apprentissage

PERSPECTIVES EUROPEENNES COMPAREES

  • Comment expliquer l’absence de violences urbaines en Allemagne ? Mise en perspective historique
  • Les mutations des désordres urbains au Royaume-Uni au cours des trente dernières années
  • De l’usine au quartier : les luttes sociales des immigrés et de leurs descendants en Belgique